84、林语堂谈老子 《老子的智慧》 绪论一03

探秘老子智慧：避世与自然的奥义
#老子，这位古老哲人的智慧，究竟藏着怎样神秘的力量？《道德经》不仅文学价值卓著，更蕴含精妙的生活哲学。教你顺应自然，以不争为胜，背后的深意何在？"不敢为天下先"，是明哲保身，还是更高层次的策略？老子如何看待智巧与劳役？为何提倡无为，如何影响了东方文化的底色？从强盗到隐士，再到梁漱溟的转变，孔老思想如何在个人心中交锋，又怎样体现在中国人的生活哲学中？书画里的“合家欢”与“闲散乐”，孔道并蓄，展现了怎样独特的人生态度？崇尚自然，怀旧纯朴，这一切，如何交织成中华文化的瑰丽篇章？让我们一起挖掘，那跨越千年的生命智慧。


02:01 中国文化的入世与出世：家庭责任与个人追求的冲突


04:02 中国传统文化中的家庭观念与道家哲学的关联


06:05 孔子哲学与自然意识：中国传统文化的核心元素


林语堂谈老子 《老子的智慧》 绪论一03



或许有人会提出一个问题：老子对于避世隐居逃世幽隐的思想该负多少责任？很难下肯定的答复。被称为老子著作的《道德经》，其文学上的地位似好像不及“中国尼采”庄子，但是它有着更为精练的俏皮智慧之精髓。在我看来，这一本著作是全世界文坛上，最光辉灿烂的、自保的阴谋哲学。它不仅教人放任自然，消极抵抗，而且教人以守愚之为智，处弱之为强，其言曰：“……不敢为天下先。”它的理由至极为简单，这样就不受人之注目，故不受人之攻击，因而能立于不败之地。所以他又说：“……以其不争，故天下莫能与之争。”尽我所知，老子是以浑浑噩噩、藏拙、蹈光养晦，为人生战争利器的唯一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。


老子觉察了人类智巧的危机，故尽力鼓吹“无知”以为人类之最大福音。他又觉察了人类劳役的徒然，故又教人以无为之道，所以节省精力而延寿养生。由于这一个意识使积极的人生观变成消极的人生观。它的流风所及，染遍了全部东方文化色彩。如见于《野叟曝pu4言》及一切中国伟人传记，每劝服一个强盗或隐士，使之与家庭团聚而重负俗世之责任，常引用孔子的哲学理论；至遁世绝俗，则都出发于老庄的观点。在中国文字中，把这两种相对的态度称为“入世”和与“出世”。有时此两种思想会在同一人心上掀起争斗，以期战胜对方。即使在一生的不同时期，或许此两种思想也会此起彼伏，如袁中郎之一生。举一个眼前的例证则为梁漱溟
教授，他本来是一位佛教徒，隐栖山林间，与尘界相隔绝；后来却恢复孔子哲学的思想，重新结婚，组织家庭，跑到山东埋头从事乡村教育工作。


中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳此道家哲学之思想者不少。中国之立轴、中堂之类的绘画和瓷器上的图样，有两种流行的题材，一种是合家欢，即家庭快乐图，上面画着女人、小孩，正在游玩闲坐；另一种则为闲散快乐图，如渔翁、樵夫或幽隐文人，悠然闲坐松荫之下。这两种题材，可以分别代表孔教和道教的人生观念。樵夫、采药之士和隐士都接近于道家哲学，在一般普通异外国人看来，当属匪夷所思。下面一首小诗，它就明显地充满着道家的情调：


松下问童子，


言师采药去。


只在此山中，


云深不知处。


此种崇尚自然之情调，差不多流露于中国所有的诗歌里头，成为中国传统的精神一个主要部分。不过孔子哲学在这一方面亦有重要贡献，崇拜上古的淳朴之风，显然也是亦为孔门传统学说之的
一部分。中华民族的农业基础，一半建筑于家庭制度，一半建筑于孔子哲学之渴望黄金时代的冥想。孔子哲学常追溯尧舜时代，推为历史上郅zhi4治之世。那时人民的生活简单之至，欲望有限之至，有诗为证：


日出而作，日入而息。


掘井而饮，耕田而食。


帝力于我何有哉！


这样崇拜古代，即为崇拜淳朴。在中国，这两种意识是很接近的，例如人们口头常说“古朴”，把“古代”和“素朴”连结成一个名词。