90、林语堂谈老子 《老子的智慧》 绪论二 第三节01

探秘老子智慧，科学与宗教奇妙碰撞！道家之道，宇宙的奥秘，万物的源起。科学进展揭示，唯物论摇摇欲坠，新的真理曙光显现。1927年，科学巨匠挑战因果，哲学史上的奇迹年。老子的深邃，非迷信，乃是对生命细致入微的洞察。当科学遇到生命谜团，方程式闪现智慧之光，却又在最基本粒子前迷雾重重。生命、宇宙、意识，这些谜题如何解？让我们一起穿梭在科学与道家的思维盛宴，寻找那些隐藏于显微镜与古籍中的答案。


02:04 物质与意识的纷扰：爱丁顿与老子惠特曼的哲学思考


04:07 科学的探索与生命的谜团：哲学的抉择与理性丧失


06:08 数学方程式的清晰与明确：他的解题思路令人叹为观止。


林语堂谈老子 《老子的智慧》 绪论二 第三节01



昔时，我就希望能找到一种被科学家所接受的宗教。倘若强迫我在移民区指出我的宗教信仰，我可能会不假思索地对当地从未听过这种字眼的人，说出“道家”二字。


道家的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理；公正无私，含蓄无形，看不见摸不着。它创造了万物，改变了万物；它是不朽的本体。道家不和我们谈上帝，只再三强调道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道给物质世界带来了一统和灵性。


我曾观察科学思想进展的程序，有理由相信19世纪愚钝的唯物论已经不住考验，尤其在近代物理学之光的照耀下，它再也稳不住阵脚了。


卡尔·马克思在工业极盛期发表他的唯物辩证法，一位新英格兰哲人在他的书中写道：


“新的法则不足畏，如此愚蠢的思想难道会强迫你降低自己的精神理论？不要反抗它，它不但损不了你的精神理论，反而会使你的物质理论更加精纯。”


这是1847年出版的书籍，当时的物理学家已探究出物质本身的基础，尤其爱丁顿（Arthur Stanley
Eddington）还简述了一个世纪以来的研究报告说：“我曾四处探索固体物质，从液体到原子，再从原子到电子，结果在电子里失去了它的踪影。”


电子在原子里究竟做些什么呢？他说：“一种不知名的东西正在进行我们不知道的事。”


因为某处的光，电子和非电子相遇而混合，竟引起了人类追求真理的欲望。


自爱默生后，求真的研究已过了一世纪，业已完成了一个周期，而爱丁顿又紧跟着写道：


“从近代科学争论可导出一个结论：1927年左右，重理性的科学家将会接受宗教。不仅如此，到那个时候，这些专讲乏味理论的科学家，甚至对最普通的事物，也会极感兴趣，说不定还会失去他一向强调的理性而坠入爱河。假如在1927年，我们能看到海森堡（Heisenberg）、玻尔（Bohr）、波恩（Born），及其他学者将因果关系推翻，那年势必会被命为哲学发展中最伟大的一年。”


神秘（自然）主义常使得有理性的人害怕，主要是由于某些皈gui1依者的放肆言行所致。但老子、惠特曼、爱丁顿的神秘（自然）主义却非如此。


以方程式操作的科学工具——数学，除了给我们方程式及物质空虚论的新知外，别无它用。老庄虽谈道之“捉摸不到”，却并非意味着他们就是神秘主义者，我们只能说他们是观察生命入微的人。


这两者关系，就好像一位在实验室里思考的科学家，突然碰到生命“捉摸不定”的本质正在进行，科学家拼命敲门，没有得到回音，这时正是他急欲发现生命秘密的时刻，而生命之门却关闭了。他搜索物质，竟在电子中失去了它；他探索生命，又在原形质中失去它；他追寻意识，却又在脑波中失去它。然而，当他面对数学方程式时，一切又都显得那么清楚明白。