142、林语堂谈老子 《老子的智慧》第二十五章 四大法 02
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林语堂谈老子 《老子的智慧》第二十五章 四大法 02
道名为“大”:不朽的循环
《庄子》之《则阳》
少知说:“那么称它为道,可以吗?”
太公调回答道:“不行。我们所说的‘万物’,并不是只限于一万种的物类,而是因为它‘多’,所以才这么称呼它。称呼天地,是由于它们乃形体中最大的。称呼阴阳,是因为它们乃气体中最大的。总括天地阴阳就称为道。称它道,就是因为它大。如果拿这个有了名字的道和无名的理来区别,那就好像狗马一样,完全是两回事了。”
少知又问:“万物是如何从四方的里面、大地的中间产生出来的呢?”
太公调回答说:“阴阳之气,互相感应,相消相长;四时的循环,相生相杀。于是产生了欲、恶、去、就。然后雌雄相交,便产生万物。万物的安危是互易的;祸福是相生的;生聚死散,也都是息息相关的。它们不但有名字,有实体,而且还可记载下来。”
“至于那四时的变化、五行的运转,物极必反,终则复始等现象,都是万物具有的本质。而那些能用言语和智慧表达出来的,只不过是万物的表面现象而已。”
“观察大道运行的人,既不追求物的终止,也不推究物的起源,这就是言论所以止息的原因。”
周、遍、咸
《庄子》之《知北游》
周、遍、咸三个字,名称不同,实质却一样,它们曾游于什么都没有的地方。但是,它们可曾无休止地争论?可曾清静无为以至心灵调和安适?可曾和平相处度过沉闷的岁月?
调和安适是我的心志。它来时不知停留何方,去时又不知何往。我的心意往来其间,也丝毫不知它终始的情形,仿佛处于广大虚无的境地,而这个境界即使圣人走入,也不会知道它的穷尽。
主宰物的和物没有界限,但是物与物的本身却有界限,这就是所谓的“物的界限”。如果把没有界限的道,寄托在有界限的物中,道仍旧是没有限制的。譬如充盈和空虚、衰退和腐败:道虽寄托在充盈和空虚中,但它并不充盈和空虚;虽寄托在衰退和腐败中,也并不会衰退和腐败。
道可说是开始和终结,但却不是开始和终结的本身;它也是物的积聚和消散,可又不是积聚和消散本身。
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